Bedeutung von Nefesh, Neshamah und Ruach

Als eine der Folgen der Zerstreuung unserer Vorväter aus dem Bundesvolk verband sich zunehmend die Vorstellung des "Lebeshauches" mit der einer "unsterblichen Seele" wie sie auch überall in der hellenistischen Umwelt herrschte. Im hellenistisch-jüdischen Bereich kam es hierbei bewußt nur im platonischen Sinne zum Ausdruck. Später, in talmudischer Zeit, wandelte sich dies über verschiedene Nuancierungen mehr in den "naiven Charakter" der "SEELE".

Im Früh-Mittelalter wurde dem populären Neuplatonismus die Lehre von der präexistenten, immateriellen, bzw. einer besonderen subtilen Substanz bestehenden und den leiblichen Tod überdauernden SEELE als selbstverständlich gesehen.

Als ein aristotelisch orientierter Theologe wie RaMBaM (Mosche BenMaimon [Maimonides]) definiert die "SEELE" als eine von der Form des Körpers, und sprach ihr somit eine vom Körper unabhängige Existenz ab! Dadurch erhob sich bei den jüdischen Gelehrten eine heftige Kontroverse, bei der sich in deren Folge die traditionelle Ansicht mit neuplatonischer Färbung durchsetzte.

In der Aufklärung und im Reformjudentum hielten die jüdischen Gelehrten an der Ansicht der unsterblichen "SEELE" fest obwohl weithin nicht mehr die endzeitliche Wiedervereinigung von Leib und Seele bei der Auferstehung, also ein Leben nach dem Tod erwartet wurde. Bis ins 20. Jhdt. verbreitete sich sogar die Ansicht, dass:
Die Annahme, die "SEELE" unsterblich sei, wäre "unbiblisch" folglich auch "unjüdisch"!
Dies entspricht allerdings nicht dem religions - geschichtlichen Befund.

Es ist die eigentliche jüdische Religionsphilosophie des MITTELALTERS, welches der "SEELE" den Unsterblichkeitsgekanken verleiht. Schon der GAON Sa´adja hatte großes Interesse daran die substantielle Selbständigkeit der Seele, ihre Unabhängigkeit vom Körper nachzuweisen. Es gelingt ihm jedoch nicht die Immaterialität, also die "Unkörperlichkeit" der "SEELE" klar zu erfassen. Für den GAON ist die Seele eine lichtartige Substanz, die an Reinheit noch über der Substanz der Himmelssphären steht, aber doch noch halb materiell angesehen wird. Nach ihm folgen andere jüdische Religionsphilosophen in der Auffassung der "SEELE" teils dem Neuplatonismus sowie teilweise der Ansicht von Aristoteles.

Nach den Neuplatonikern ...
...geht die Einzelseele aus der WELTSEELE hervor, verbindet sich im diesseitigen Leben mit dem Körper und strebt nach dem Tode wieder zu ihrer Heimat zurück, erreicht dieses Ziel aber nur dann, wenn sie ihre geistige Natur bewahrt und sich von den sinnlichen Antrieben des Körpers nicht hat beflecken lassen.

Die Arestoteliker hingegen meinen, ...:
... dass die "SEELE" eine Form des organischen Körpers ist, d.h. das Lebensprinzip das ihm das organische Leben verleiht. Demgemäß kann sie nur in Verbindung mit dem Körper existieren. Nur der Intellekt ist vom Körper unabhängig und kann deshalb den Tod überdauern.

Diese widersprüchlichen Anschauungen und Bestimmungen zu vereinen zogen unzählige Bemühungen der verschiedensten Kommentatoren und Religionsforscher mit sich. Um letztenendes die diese Einschränkung der "Unsterblichkeit" zu vermeiden, versuchte man den aristotelischen Seelen-Begriff so umzubilden, dass die "SEELE" substantielle also ihre stoffliche/materielle Selbständigkeit erhält und somit ihrem Wesen nach unsterblich ist !!!

Nun kommen wir zu dem Punkt, was die KABBALA über die SEELE zu sagen hat; wobei ich persönlich immer darauf aufmerksam mache, dass meine Meinung von der KABBALA > sehr zurückhaltend < ist. In der KABBALA wird die neuplatonische Seelenlehre mit der aristotelischen Intellektlehre klassisch miteinander verbunden. Bemerkenswert ist die kabbalistische Annahme, die Seelenfunken in den Menschen seien aus ihrem ursprünglichen in der Welt der SEFIROT herabgestürzt und dabei zerstreut worden.
Unter SEFIRA bzw. > ספירות <. SEFIROT (pl.) versteht die KABBALA die Bezeichnung von zehn schöpferischen Weltpotenzen, in denen abgestuft und gegliedert das göttliche URSEIN sich manifestiert. Der organische Zusammenhang der SEFIROT, aus dem die Seelenfunken kommen, wird häufig als BAUM > אילן < [ilan] zeichnerisch dargestellt oder auch als Gliederung des URMENSCHEN > אדם קדמון < [adam kadmon], wobei sich die oberste KRONE > כתר < [keter] in das unnennbare Ursein also das UNENDLICHE > אין סוף < [ejn sof] verliert.
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Jedoch zurück zu den Seelenfunken.
Begegnen sich nun ursprünglich benachbarte Seelen, entstehe in den betreffenden Menschen Sympathie. Auch meint man, es sei möglich, dass eine Seele durch eine weitere ergänzt werden kann. So kam die Vorstellung von der zusätzlichen Schabat-SEELE auf, bzw. von der > עבור < [ibbur] Seelen-Schwängerung mit guten Seelen. Eine Verbindung mit bösen SEELEN bezeichnet man dann als > דבוק < [dibuk]. Mit diesen Gedanken werde ich dann, wenn es mir wieder die Zeit erlaubt, mit der: SEELENWANDERUNG (besser: Seelenkreislauf) dem berühmten :
> גלגל נשמות < [gilgul neschamot] abschließen!